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读《斗转星移——张陵天师大传》

读《斗转星移——张陵天师大传》
张陵，“正一道（东汉时俗称“五斗米道”）创始人。字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人。道教徒称“张道陵”，尊奉为天师，据道书载:天师本为太学书生，博采五经，好神鬼事。早年曾举为“贤良方正直言极谏科”，在巴蜀任过江州（今重庆）令，后来悟通仕途沉浮，无益于年命，便辞官隐居于邙山（今河南洛阳北）学长生之道。朝廷多次征召做官，皆不从命。作为中国传统文化主干之一的道教的主要创始人之一，张陵天师绝对是可以在中华文化史上占有一席之地的。然而自古以来，如此一位在中国历史上值得大书特书的人物却“从来没有被人们充分、认真、负责地正视过和重视过；甚至于对他在中国宗教史上的地位及对中国宗教的意义的理解在很多情况下也都是有失公允的”。因此我们对于张陵天师的了解往往也就是模糊不清、不甚了解的了。蒋朝君先生的《斗转星移张陵天师大传》（以下简称《大传》一书则用通俗易懂的文字，旁征博引，为我们勾勒出一幅张陵天师的具体形象画来。
《大传》作为一本人物传记，它也毫不例外的用主要的篇目为我们介绍了天师传奇的一生。诞生好学深思的少年时代——从欢愉的青年时代到忧郁彷徨的中年时代早期的访道炼丹历程——得道之后，《大传》以演义的叙述方式将天师传奇的一生清晰的展现在我们眼前。
马克思主义哲学认为:意识是现实世界在人脑中的反应。宗教作为意识形态之一自然也离不开人天们的现实实践。《大传》为我们呈现的天师一生的活动脉络也清晰地向我们揭示了天师在现实生活中的经历为天师成为道教的主要创始人之一的思想储备。如幼年时期的影响。天师出生于一个有着浓郁道学传统的家庭，其八世祖即为“愿从赤仙子游”的张良，7岁时就开始学道领会《道德经》，少年时代接触河图、洛书之学。正如书中所说，这些经历都为张陵天师日后所从事的事业提供了一笔最可宝贵的人生阅历和精神财富。”另外在龙虎山上二十多年的生活经历，天师一方面系统的梳理了以前学过得知识，仰观天文，下俯地理，了解天地运行大道；另一方面，天师以自己所学之经历，实践炼丹成仙之理论。《大传》以天师的生活经历为线索，清晰的为我们展现了天师在传教之前的储备工作。
在有了充分的知识储备之后，即为对知识的运用。对于张陵天师来说，他的知识运用即为创立道教。《大传》在记述完天师得道之前的储备后，又详细的向我们讲述了天师得道之后的行为。
按照中国人的思维模式，功成名就之后不是衣锦还乡、光宗耀祖即为归隐山林，过上与世隔绝的桃源生活。然而天师在得道之后并没有独善其身。面对人生活于刀耕火种状态下的生民，看着他们因为些许小病而丧失宝贵的生命，天师的内心明显感到了神灵对自己的期盼。因此，他不顾自己当时已是花甲的年龄，怀着当年楚大夫屈原“长太息以淹涕兮，哀民生之多艰”的心情，再次不远万里，来到了蜀地。在这里，天师悬壶济世，以自己的道教养生治病知识保一方百姓之安康。并学古人“圣人设教，以化成天下”。在这里，《大传》用通俗但虔诚地语言，不仅将天师悲天悯人的传道者形象展现在读者眼前；同时，《大传》征引各种资料，将古代与现代对比，把天师传道时的历史背景、人情风貌等一一展示在读者面前，使一个处于现代社会、习惯了各种现代工具的读者能够很容易的了解天师传道的不易以及弘道的艰难。

在这一节里，《大传》还向我们介绍了“二十四治”。这是天师创教之初教民的治所。《大传》详细的为我们介绍了“治”的意义，取二十四这一数字的原因，二十四治的分布，会员的管理，活动等情况，使我们能够清楚地了解天师在创教之后对教的管理，为我们了解产生之初的道教情况打开了一扇窗。
对于张陵天师的记载，现实是民间社会中流传的关于天师的仙话传说远远多于史料文献记载。《大传》在向我们展示天师的形象过程中，在充分依据史料文献记载的情况下也广泛的引用了民间传说。如“老君于梦中的交会”、“与八部鬼帅和六大魔王之间的冲突及和解”等，《大传》的第六章更是将“散布于各地与张陵天师有关的灵迹”但独立为一章，不仅向读者展示了天师传奇魅力的一生，也是将道教仙道
贵生的神仙思想融入其中，给读者无限地想象空间。
作为对张陵天师的传记，自然离不开对天师地位与影响的评价，而说到影响自然应该提及天师的著作以及对于后世道教影响极大的历代天师谱系的介绍。通过这些，我们更能了解天师的历史功绩和影响。也对于读者正视张陵天师的历史地位，摆脱偏见，重视这位对于中国道教乃至中国文化有着巨大影响的人有着重要作用。
张陵天师是道教的创始人，对于他的传记自然会有所体现道教的教理教义等宗教特点。如前文提到的神话传说所反映的道教神仙文化，《大传》对于天师一生的讲述，正如序言中所述，能激发起读者对于宇宙人生的思考和对于推动人生的巨大不可抗拒力量的思索。
可以说，读《张陵天师大传》，不仅是对于张陵天师传奇一生的了解，也是对道教教理教义的了解，能够给人以深刻的思索。

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